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Las mentes simples casi siempre yerran en sus juicios
Animalistas destruyen investigaciones de años
Los activistas ocuparon una instalación animal de la Universidad de Milán, Italia, el fin de semana, liberando ratones y conejos y mezclando las etiquetas de las jaulas para confundir los protocolos experimentales. Los investigadores de la universidad dicen que van a tardar años en recuperar su trabajo.
Muchos de los animales en la instalación son modelos genéticos para trastornos psiquiátricos como el autismo y la esquizofrenia.
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Cinco activistas entraron en los laboratorios del departamento de farmacología de la universidad en la mañana del sábado. La falta de signos de un allanamiento sugiere que los activistas pueden haber utilizado una tarjeta electrónica adquirida ilegalmente, dice la farmacóloga Francesca Guidobono-Cavalchini, que trabaja allí. Ellos abrieron las puertas blindadas de la instalación en el cuarto piso, y dos de ellos se encadenaron por el cuello a las principales puertas dobles de tal manera que cualquier intento de abrir las puertas podría haber puesto en peligro sus vidas.
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Algunos de los ratones que fueron remtirados eran mutantes delicados e inmunodeprimidos ‘desnudos’, que mueren rápidamente fuera de ambientes controlados.
Además de mezclar los animales y las etiquetas de las jaulas para asegurar que los experimentos en curso se arruinarían, los activistas también tomaron los nombres de los experimentadores de las las etiquetas de las jaulas, algunos de los cuales fueron publicados luego en su página de Facebook.
Fuente: DE AVANZADA
Foto: Libertinus via photopin cc
Activismo animalista: ¿Una nueva religión?
En su Estudio Científico de la Religión (1970), M. Yinger propone que muchos sistemas de creencias contemporáneos, sin tener Dios ni santos a quienes prender velas, funcionan sin embargo como las religiones tradicionales y cumplen, como éstas, el mismo rol dador de sentido. Una religión funcional, de acuerdo con Yinger, se define por cinco categorías.
Primero hay conversión, es decir, el individuo puede dividir su vida en un antes y un después de haber tenido “la revelación” gracias a la cual el mundo para él cambió para siempre. Segundo, comunidad: una vez convertido, el individuo tiende a sumarse a otros como él y reafirmar así sus convicciones, dejando atrás (o al lado) a sus antiguos amigos y familia. Tercero, las religiones funcionales constan de un sistema completo de creencias más o menos consistentes. Cuarto, existe un código de conducta acorde a esas creencias, y quienes se salen del código se sienten culpables pecadores – aún cuando no crean que esos pecados se paguen en un infierno extraterrenal. Quinto, hay un culto formado por símbolos y rituales compartidos, que les sirven a los miembros para diferenciarse de otros grupos.
Siguiendo esta tipología, W. Jamison, C. Wenk y J. Parker plantean en un provocador ensayo que el activismo animalista (esto es, la defensa de los derechos de los animales no humanos), cumple con todas las categorías de las religiones funcionales y debe, por tanto, considerarse como tal.
Tras extensas entrevistas con vegetarianos y veganos militantes de Estados Unidos y Suiza, los autores concluyeron que en todos ellos había conversión (cuando se atragantaron en la mitad del sandwich de jamón y se dieron cuenta del mal que hacían, por ejemplo); comunidad (la búsqueda de otros como ellos para apoyarse y compartir recetas y tips); credo (que causar sufrimiento animal es malo, que no tenemos derecho a dominio sobre ningún otro animal, etc.); códigos de conducta (usar sólo ropa sintética, declinar las invitaciones a parrilladas); y culto (por ejemplo, a través de la propagación de imágenes de abuso explícito para choquear a las audiencias– como videos de chinchillas desolladas vivas, pollitos triturados, etc.).
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